Pedro Henrique Caires de Almeida e Valdemir Paiva

ASSISTINDO À CONSTRUÇÃO DA HISTÓRIA:

UM ESTUDO DO FILME NARRADORES DE JAVÉ

As metodologias para o ensino de história vêm se alterando nos últimos anos em busca de dinamizar a veiculação de conteúdo utilizando recursos pedagógicos com outras linguagens. Neste intimo, nossa proposta de trabalho consiste em buscar realizar problematizações possíveis acerca da produção historiográfica, da relação entre pesquisador(a)/fonte e os interesses para a produção de história que serão suscitados a partir do filme Narradores de Javé.

Cabe destacar que o cinema é uma importante fonte de pesquisa histórica, pois as tramas dos filmes geralmente apresentam discursos e ideologias que expressam o contexto pessoal, histórico e político de sua produção. Kátia Maria Abud (2003), no seu artigo A construção de uma didática da História: algumas ideias sobre a utilização de filmes no ensino, aponta como fatores responsáveis pela preferência dos filmes: “[...] a enorme atração que a produção fílmica ainda exerce, a disseminação e a acessibilidade das fitas de vídeo [...]” (2003, p.183).

Narradores de Javé se trata de um filme nacional, produzido em 2003 por Eliane Caffé, que apresenta o drama do vilarejo no interior do nordeste brasileiro de nome Vale de Javé. Ameaçados pela inundação de uma represa, consequência da construção de uma barragem, a pequena vila se encontra em uma intensa discussão entre seus habitantes que buscam solucionar o problema.

Frente a este problema, a solução é encontrada na escrita de um livro que mostrasse a importância histórica da cidade enquanto patrimônio, pois, segundo informações passadas a alguns cidadãos do vilarejo, somente algo de caráter científico, ou oficial, poderia impedir o avanço da obra da represa. Ou seja, se a população provasse que a cidade tinha valor histórico, ela poderia, na visão de seus moradores, ser tombada como patrimônio histórico e, assim, ser salva.

Neste primeiro momento nos deparamos com uma indagação relevante para a problemática em que o filme se estruturará e que também conduz a pensar sobre o interesse da pesquisa historiográfica que se dá sempre no presente e pela alguma necessidade social, política, econômica ou patrimonial.

O referido filme apresenta vários temas que têm relação com a [feitura da] História, como por exemplo: a História oral, a relação História e Memória, os conflitos da História Oficial e a chamada história popular, além da problemática sobre os limites entre a construção do fato histórico e o artefato literário. Com a ameaça de inundação de suas terras, os moradores, sempre contrários à literatura (onde até a agência de Correios correu o risco de ser fechada), precisam ceder à prática da escrita. Para Rogério Marques: “A escrita é o modo, o saber especializado de comunicação e de uso político que Javé terá que se enquadrar para se fazer presente frente ao Estado”.

O “livro da salvação”, assim como é denominado ainda em branco por um dos personagens, será escrito por Antônio Biá, único habitante da cidade que sabia ler e escrever, e que diante do desespero da população foi levado à missão de transformar os contos sobre a chegada dos seus antepassados em história, ou fazer uma “escrita científica” e não uma “pataquada”, como explica o mentor da ideia do livro, referindo-se às mentiras contadas pela população sobre a fundação da cidade. Assim, a partir do relato de cada morador, a história haveria de ser feita. Portanto, a oralidade seria a fonte para o agora então “historiador”.

De acordo com o Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil CPDOC, da Fundação Getúlio Vargas, caracteriza-se como História Oral:

“[a] metodologia de pesquisa que consiste em realizar entrevistas gravadas com pessoas que podem testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas, instituições, modos de vida ou outros aspectos da história contemporânea. Começou a ser utilizada nos anos 1950, após a invenção do gravador, nos Estados Unidos, na Europa e no México, e desde então difundiu-se bastante. Ganhou também cada vez mais adeptos, ampliando-se o intercâmbio entre os que a praticam: historiadores, antropólogos, cientistas políticos, sociólogos, pedagogos, teóricos da literatura, psicólogos e outros. No Brasil, a metodologia foi introduzida na década de 1970, quando foi criado o Programa de História Oral do CPDOC”.

Antônio Biá deve registrar, pois, as histórias contadas oralmente pelos moradores. Histórias na maioria das vezes ambíguas, confusas, imaginárias e que ora se complementam ou se repelem. Conforme traz o historiador Rogério Marques: “É realizado um trabalho de construção de uma memória, na medida em que os narradores de Javé apelam para o morador que detém o poder simbólico da escrita e do documento”.

Michel de Certeau alerta que o processo de análise das fontes, representada aqui pelos contos da população, é uma processo que deve ser realizado friamente para a tradução em uma linguagem todas as transformações sociais (CERTEAU, 1982).

O primeiro passo é buscar, selecionar e mapear as fontes: “este gesto consiste em ‘isolar’ um corpo, como se faz em física, e em ‘desfigurar’ as coisas para constituí-las como peças que preencham lacunas de um conjunto a priori” (CERTEAU, 1982, p.73). As histórias contadas se encontram e divergem no lendário Indalécio, pioneiro que guiou a população e o sino, símbolo mais importante para a população, para a região onde, mais tarde, se instalaria o povoado de Javé.

 “O acontecido não é como o escrito, a história é melhorada na escrita para se acreditar no acontecido”, é o que Antônio Biá destaca após ouvir uma história com poucos elementos que atraísse o contexto de formação do Vale.

Como destaca Maria Aparecida Bergamaschi (2010), a História de Javé é contada ligeiramente diferente e sob diversas perspectivas. Algumas privilegiando uns ou outros supostos personagens icônicos. A história de fundação da cidade é permeada por acontecimentos gloriosos como quase todo mito de formação de povos e países. Os moradores tentavam conferir legitimidade aos fatos apresentando fotografias de antepassados e seus objetos pessoais.

De acordo com Certeau (1981, p. 71): “Falando em geral, cada sociedade se pensa ‘historicamente’ com os instrumentos que lhe são próprios”. É assim com o primeiro relato ouvido por Antônio Biá, feito por Vicente, ao mencionar a certeza em ser descendente direto de Indalécio quando apresenta uma arma que supostamente serviu a esse herói javélico, quando matou um boi para alimentar o seu povo. Delegando assim ao objeto um simbolismo embalsamado de muito sentimento e que é chave de acesso da historicidade do seu povo.

O surgimento de Javé, no conto da personagem Deodora, menciona a batida em retirada que o povo teve após uma guerra com a coroa Portuguesa. Exibindo a marca de descendência direta de Maria Dina em um dos seios, Deodora celebra a mulher que guiou o povo e cantou as fronteiras do Vale de Javé, sendo assim “mulher que de fato teve importância”. Anunciando o seu “local de fala” (assim como outros narradores apresentam), a versão apresentada por Deodora entra em contradição com a história do personagem Firmino, ao contar que Indalécio supostamente teria morrido de disenteria e que a Maria Dina seria uma feiticeira com problemas mentais.  Em uma votação para escolher qual das duas histórias deveria ser registrada como a verdadeira, a personagem Maria vota duas vezes, afirmando que “não dá para contar uma história sem deixar a outra”, conduzindo a pensarmos nas versões interpretativas que a história possibilita.

Quando dizemos “lugar fala”, nos referimos à uma expressão que está aparecendo em muitos movimentos sociais e nas universidades e que no filme se apresenta sutilmente, merecendo ser esclarecida. A expressão busca conferir legitimidade ao discurso de quem o profere em detrimento dos que do círculo de um movimento não faz parte e que busca enunciar. Quando Deodora menciona ser ela a descendente direta ao possuir uma marca, ou quando Vicente menciona a certeza de ser descendente direto de Indalécio, esses restringem ao discurso sobre a construção do vale apenas com as suas versões. Implicação que se apresenta em muitos movimentos sociais como os de mulheres negras, gays (...) ao se situar no seu “lugar de fala” construindo uma barreira e pintando os outros discursos que são proferidos, em muitas vezes para contribuir, como ilegítimo. O centro da questão é que, embora uma pessoa que não seja gay ou mulher negra, não irá conseguir traduzir ou alcançar o que estes passam, dando a esses uma carga de experiência, no entanto, isso também não anula outros discursos de quem não faz parte de um grupo social que busca equidade. Assim como no filme, as versões podem até ir de encontro, mas que nenhuma poderá ser ignorada.

Voltemos ao filme. Mais tarde, ao intermediar um velho morador da vila descendente de escravos e que ainda fala em seu idioma nativo, Biá nota que esse se cala após algumas lembranças e fica mudo. Biá questiona o seu mediador/tradutor se houve algum problema na tradução das perguntas. O rapaz diz que não, que essa é a maneira do velho contar sua versão da história. Biá não concorda, afirmando que ele não deve ter feito um serviço certo na hora da tradução. Podemos aludir que o questionamento/abordagem na fonte não foi bem sucedido.

A relação entre história e memória também se apresenta intensa no filme e aparece em sua complexidade que dificulta colocar no papel, ou melhor, no “livro da salvação”, as lembranças, as histórias contadas, “as ideias que estão na cabeça”.

Le Goff (1994) explica que as sociedades “cuja memória social é, sobretudo oral ou que estão em vias de constituir uma memória coletiva escrita” permitem compreender a luta pelo domínio da memória. Diz também o autor que uma das preocupações dos indivíduos e grupos que dominam as sociedades é de tornarem-se também donos das lembranças e dos esquecimentos.

Bergamaschi, conclui:

“Portanto, história e memória são construções e ocorrem num campo de disputas como bem mostra o filme, em que cada família, cada morador tem a sua versão, constrói um passado para Javé, a partir de seus interesses pessoais e familiares. Vemos também os jogos de sedução de Biá, encarregado dos registros e que usa o poder da escrita para ‘tirar vantagem’ em relação às pessoas que escolhe para registrar as narrativas”.

Neste sentido, a historiografia segue como uma seara de abordagens, versões e fontes que merece ser transmitida no ensino em busca de descontruir uma ideia positivista ainda solida na sociedade remetendo a história fixa e imutável. Assim se segue tanto no filme como na realidade, a graça de buscar construir, não tão simples assim como essas palavras, mas de conferir plausibilidade a cada versão tendo como base as suas fontes, sejam elas o vestígio que for de um passado que fará de alguma forma presente no presente.

Considerações finais

Infelizmente, a ideia para salvar Javé não deu certo. Biá afirma que as historias são muito confusas e que mereciam permanecer apenas na boca do povo e não aprisionadas no papel. Após a inundação, novamente a população sai em procura de um novo lugar para morar carregando o sino da igreja.

Ao ver o clima de desolação que tomou conta daquelas pessoas que se viam à mercê da própria sorte, é desperto em Biá a vontade de descrever, num livro, como as águas subiram e qual a história por trás da tragédia. A história volta a se repetir: novamente os impasses e as versões dos que entre os que lá estiveram e viram a água tomar conta do Vilarejo ganha a cena e cada um quer relatar, do seu modo, como aconteceu a submersão. A diferença é que agora Biá está disposto a registrar a(s) história(s) no papel, com o intuito de entregar a história à posteridade.

A película é muito feliz na sua tarefa de entreter e mostrar outras tradições e costumes do nosso Brasil, além de também, apresentar como as divergências de versões de um fato existem (e continuam) e a produção da historia se altera a partir das necessidades do presente, seja para tentar salvar a vila, seja para o registro de memórias que contarão para um futuro.  

Em uma sala de aula, é dever do professor ensinar que a História é a ciência que estuda a trajetória das pessoas nas sociedades por meio das suas ações, valores, costumes e instituições construídas, mostrando assim, que na escola, o ensino de História tem como pressuposto que o aluno deve aprender a realidade na sua diversidade e nas suas múltiplas dimensões temporais (PCN, 1998). 

Mais importante do que saber sobre datas, é conseguir relacionar os fatos e perceber que as transformações de uma sociedade não são naturais ou espontâneas, mas determinadas por uma série de fatores anteriores. Portanto, uma vez que o professor consegue transmitir aos alunos essa concepção de História, na qual todos estão inseridos, cumpre seu papel e faz com que os alunos tornem-se sujeitos dessa História e não meros expectadores.

As questões suscitadas filme são pertinentes até hoje, como alerta Le Goff acerca da atualidade do tema: “a memória é um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca é uma das atividades fundamentais dos indivíduos e das sociedades de hoje, na febre e na angústia”.

Perante isso, utilizar o filme “Narradores de Javé” é mostrar aos estudantes que eles também estão inseridos no processo histórico e que as aulas de História também podem ser prazerosas, já que a mesma trabalha com pesquisa, temporalidade, memória individual e coletiva, como nos mostra Le Goff:

“Tornarem-se senhores da memória e do esquecimento é uma das grandes preocupações das classes, dos grupos, dos indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas. Os esquecimentos e os silêncios da história são reveladores desses mecanismos de manipulação da memória coletiva” (LE GOFF, 1994, p. 426).

O filme nos permite tratar a questão de que a História não é somente aquela dita “oficial”, presente em documentos do Estado ou nos livros. A história é feita por todos. Partilhamos da premissa da Terceira Geração da Escola dos Annales, ou "Nova História Cultural", segundo a qual, toda atividade humana é considerada história.

A escola enquanto espaço que visa preparar o indivíduo para exercer atividades favoráveis ao crescimento da comunidade, deve procurar cada vez mais auxiliar no processo da construção de atitudes críticas, tornando-se encarregada de promover atividades que atendam as exigências sociais.

Referências

Valdemir Paiva é mestrando em História pela Universidade Federal do Paraná – UFPR.

Pedro Henrique Caires de Almeida é licenciado em História pela Universidade Estadual do Paraná.

ABUD, Katia Maria. A construção de uma Didática da História: algumas ideias sobre a utilização de filmes no ensino. In: História, São Paulo, n° 22, p. 183-193, 2003.

Bergamaschi, Maria Aparecida. Narradores de Javé: a memória entre a tradição oral e a escrita. In: www.museu.ufrgs.br/admin/artigos/arquivos/NarradoresJave.doc

BRASIL. Secretaria de Educação. Parâmetros Curriculares Nacionais: História. Brasília: MEC/SEF, 1998.

CERTEAU, Michel de. A Escrita da história. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1982.

FGV CPDOC. O que é História Oral. In: http://cpdoc.fgv.br/acervo/historiaoral

LE GOFF, Jacques. História e memória. 3ª. ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1994.

MARQUES, Rogério. Narradores de Javé. Cinema, História Oral e Arquivos. In: http://lounge.obviousmag.org/jollyroger_80s_para_as_massas/2015/08/narradores-de-jave-cinema-historia-oral-e-arquivos.html